眼前的境像某程度上是內心的反照。
世事有主觀的一面，人們對週圍事情好壞的的感受，很多時受當時心情左右。
一杯裝滿一半的水，可以說成半滿，亦可說成半空。
然而，事情的本質亦有客觀的一面。但某程度上所謂的客觀好壞，只不過是過往行為和言語造成的結果。
仇家打您一拳，實實在在是一拳，會痛的，但是為何仇家會攻擊? 或許是過往因仇怨嗔心而與人結怨。至於這一刻，我們可以選擇與仇家和好，或者是繼續報仇。
嚴謹分析的結論是，我們面前一切是逃不開自己的心念
安心即開心，睡得好食得好便是福份。
祝君聖誕快樂，並有一個圓滿的2009
星期五, 12月 19, 2008
正氣凜然的顏氏家族
唐玄宗(李隆基)天寶十四年(公元755年)發生安史之亂，以胡人安祿山為首的節度使擁兵邊陲，並向首都長安(今西安)進軍。
正所謂物先腐而蟲後生，事實上唐室的內部腐敗孕育了叛亂的種子，讓安祿山有機可乘。
開元之治晚期，唐玄宗喪失了向上求治的精神。唐玄宗終日耽於享樂，寵幸楊貴妃，由提倡節儉變為揮金如土。他又把國政先後交由李林甫、楊國忠把持。李林甫是口蜜腹劍的宰相，任內憑著玄宗的信任專權用事達十六年，杜絕言路，排斥忠良。楊國忠因楊貴妃得到寵幸而繼李林甫出任右相，只知搜刮民財，以致群小當道，國事日非，朝政腐敗。
另一方面，為了穩固邊彊土地，唐玄宗不惜任用胡人設立邊境軍事行政區，亦即節度使制度。其後節度使因而雄據一方，尾大不掉，單單安祿山管轄的平盧、范陽、河東三鎮亦有不少於20萬兵力。即使唐室內政沒有出現大問題，導致安祿山謀反之誘因亦很大。
唐初，全國實行府兵制共置634個折衝府，當中261個位於保衛京師長安的關中，故軍力是外輕內重，保證唐室有足夠的兵力保衛京師及其政權。唐玄宗開元十年設之節度使，許其率兵鎮守邊地，軍力日漸強大，漸有凌駕中央之勢。開元十四年時，京師守衛改由彍騎負責。而天寶年間，邊鎮兵力達50萬。相反，中央兵力則不滿8萬，形成外重內輕的軍事局面。
自古以來亂世見人心，而唐朝國祚能夠維持下去亦部份拜忠良顏真卿所賜。顏氏一早看穿安祿山的反心，並雙管齊下作出部署。一方面顏真卿整日與賓客泛舟飲酒，以減低安祿山的戒心; 另一方面他增修城池，集訓兵士，囤積糧食。當安祿山向唐室進擊時，顏真卿聯絡各地勢力起兵抵抗，合兵30萬，致使安祿山不敢急攻潼關。其姪顏杲卿同時間當「無間道」於後方拖慢安祿山軍團的行動，其後更起兵反抗。當顏杲卿兵敗落入安祿山手上不但沒有跪下，反而當面痛斥反賊。安祿山大怒後將顏杲卿就地處死，但顏杲卿的正氣和行動卻鼓舞各地反抗安祿山軍民的士氣。
值得一提，顏真卿亦是一名出眾的書法家(後人多認為顏公的書藝達書聖王羲之的境界)，其墨跡更活生生地顯露顏公在生時的氣慨凜然(秉性正直; 篤實純厚; 有正義感; 從不阿於權貴，屈意媚上)，有緣的朋友或許有同感........
顏真卿 (維基百科)
顏真卿(709年－785年)，唐代政治家，書法家。字清臣，京兆萬年人（今陝西西安）,祖籍琅琊臨沂孝悌里,(今山東省費縣方城諸滿村),
開元年間進士，官至殿中侍御史。因遭到宰相楊國忠排斥，出任平原太守（今山東平原縣）。顏真卿估計到安祿山有可能謀反，一方面增修城池，集訓兵士，囤積糧食，另一方面整日與賓客泛舟飲酒，以放鬆安祿山的疑心。天寶十四年(755年)，安祿山叛亂，河朔等地均被攻陷，獨有平原堅守不降。顏真卿又聯絡各地起兵反抗，響應者十七郡，他被推為盟主，合兵三十萬，致使安祿山不敢急攻潼關。後肅宗即位，拜顏真卿為太子太師，封魯郡公，因此人稱「顏魯公」。德宗年間，遭到宰相盧杞嫉恨，被派往招撫淮西叛將李希烈，遂被殺，終年77歲。德宗詔文曰：「器質天資，公忠傑出，出入四朝，堅貞一志。」
顏真卿的書法
顏真卿出生在家學傳統的家庭，先輩中有不少古文字學家、書法家。顏真卿少時家貧缺紙筆，用筆醮黃土水在墻上練字。顏真卿書法初學褚遂良，後學張旭，50歲以後才形成剛勁、雄渾的顯著風格。其書品與人品頗為貼合。宋人推崇顏真卿的人品，好學顏體。在蘇軾、黃庭堅看來，顏真卿繼承了王羲之的變法精神，是唐朝書法的改革家。
正楷端莊雄偉，氣勢開張；行書遒勁有力，人稱「顏體」，與柳公權並稱「顏柳」，有「顏筋柳骨」之譽。 著作有《自書告身》及《祭侄文稿》等。後人編有《顏魯公文集》。
其姪顏杲卿 (維基百科)
顏杲卿(692年－756年)，字昕，唐朝長安萬年(今陝西西安)人，和顏真卿同為顏師古五代孫。父親顏元孫，任濠州刺史。安初任范陽戶曹參軍，曾是安祿山的部下，天寶十四載(755年)，安史之亂時，杲卿和兒子季明守常山(河北正定縣西南)，任太守，顏真卿守平原(山東陵縣)，設計殺安祿山部將李欽湊，擒高邈、何千年。河北有十七郡響應。天寶十五載(756年)，安祿山叛軍圍攻常山，安祿山軍隊抓到顏季明，藉此逼迫顏杲卿投降，但顏杲卿不肯屈服，還大罵安祿山，季明被殺。不久城為史思明所破，顏杲卿被押到洛陽，見到安祿山，顏杲卿瞋目怒罵安，也被處死。顏真卿後尋得季明的頭顱，寫下了《祭姪文稿》一文。
顏真卿行書《祭侄文稿》
顏真卿多寶塔碑
正所謂物先腐而蟲後生，事實上唐室的內部腐敗孕育了叛亂的種子，讓安祿山有機可乘。
開元之治晚期，唐玄宗喪失了向上求治的精神。唐玄宗終日耽於享樂，寵幸楊貴妃，由提倡節儉變為揮金如土。他又把國政先後交由李林甫、楊國忠把持。李林甫是口蜜腹劍的宰相，任內憑著玄宗的信任專權用事達十六年，杜絕言路，排斥忠良。楊國忠因楊貴妃得到寵幸而繼李林甫出任右相，只知搜刮民財，以致群小當道，國事日非，朝政腐敗。
另一方面，為了穩固邊彊土地，唐玄宗不惜任用胡人設立邊境軍事行政區，亦即節度使制度。其後節度使因而雄據一方，尾大不掉，單單安祿山管轄的平盧、范陽、河東三鎮亦有不少於20萬兵力。即使唐室內政沒有出現大問題，導致安祿山謀反之誘因亦很大。
唐初，全國實行府兵制共置634個折衝府，當中261個位於保衛京師長安的關中，故軍力是外輕內重，保證唐室有足夠的兵力保衛京師及其政權。唐玄宗開元十年設之節度使，許其率兵鎮守邊地，軍力日漸強大，漸有凌駕中央之勢。開元十四年時，京師守衛改由彍騎負責。而天寶年間，邊鎮兵力達50萬。相反，中央兵力則不滿8萬，形成外重內輕的軍事局面。
自古以來亂世見人心，而唐朝國祚能夠維持下去亦部份拜忠良顏真卿所賜。顏氏一早看穿安祿山的反心，並雙管齊下作出部署。一方面顏真卿整日與賓客泛舟飲酒，以減低安祿山的戒心; 另一方面他增修城池，集訓兵士，囤積糧食。當安祿山向唐室進擊時，顏真卿聯絡各地勢力起兵抵抗，合兵30萬，致使安祿山不敢急攻潼關。其姪顏杲卿同時間當「無間道」於後方拖慢安祿山軍團的行動，其後更起兵反抗。當顏杲卿兵敗落入安祿山手上不但沒有跪下，反而當面痛斥反賊。安祿山大怒後將顏杲卿就地處死，但顏杲卿的正氣和行動卻鼓舞各地反抗安祿山軍民的士氣。
值得一提，顏真卿亦是一名出眾的書法家(後人多認為顏公的書藝達書聖王羲之的境界)，其墨跡更活生生地顯露顏公在生時的氣慨凜然(秉性正直; 篤實純厚; 有正義感; 從不阿於權貴，屈意媚上)，有緣的朋友或許有同感........
顏真卿 (維基百科)
顏真卿(709年－785年)，唐代政治家，書法家。字清臣，京兆萬年人（今陝西西安）,祖籍琅琊臨沂孝悌里,(今山東省費縣方城諸滿村),
開元年間進士，官至殿中侍御史。因遭到宰相楊國忠排斥，出任平原太守（今山東平原縣）。顏真卿估計到安祿山有可能謀反，一方面增修城池，集訓兵士，囤積糧食，另一方面整日與賓客泛舟飲酒，以放鬆安祿山的疑心。天寶十四年(755年)，安祿山叛亂，河朔等地均被攻陷，獨有平原堅守不降。顏真卿又聯絡各地起兵反抗，響應者十七郡，他被推為盟主，合兵三十萬，致使安祿山不敢急攻潼關。後肅宗即位，拜顏真卿為太子太師，封魯郡公，因此人稱「顏魯公」。德宗年間，遭到宰相盧杞嫉恨，被派往招撫淮西叛將李希烈，遂被殺，終年77歲。德宗詔文曰：「器質天資，公忠傑出，出入四朝，堅貞一志。」
顏真卿的書法
顏真卿出生在家學傳統的家庭，先輩中有不少古文字學家、書法家。顏真卿少時家貧缺紙筆，用筆醮黃土水在墻上練字。顏真卿書法初學褚遂良，後學張旭，50歲以後才形成剛勁、雄渾的顯著風格。其書品與人品頗為貼合。宋人推崇顏真卿的人品，好學顏體。在蘇軾、黃庭堅看來，顏真卿繼承了王羲之的變法精神，是唐朝書法的改革家。
正楷端莊雄偉，氣勢開張；行書遒勁有力，人稱「顏體」，與柳公權並稱「顏柳」，有「顏筋柳骨」之譽。 著作有《自書告身》及《祭侄文稿》等。後人編有《顏魯公文集》。
其姪顏杲卿 (維基百科)
顏杲卿(692年－756年)，字昕，唐朝長安萬年(今陝西西安)人，和顏真卿同為顏師古五代孫。父親顏元孫，任濠州刺史。安初任范陽戶曹參軍，曾是安祿山的部下，天寶十四載(755年)，安史之亂時，杲卿和兒子季明守常山(河北正定縣西南)，任太守，顏真卿守平原(山東陵縣)，設計殺安祿山部將李欽湊，擒高邈、何千年。河北有十七郡響應。天寶十五載(756年)，安祿山叛軍圍攻常山，安祿山軍隊抓到顏季明，藉此逼迫顏杲卿投降，但顏杲卿不肯屈服，還大罵安祿山，季明被殺。不久城為史思明所破，顏杲卿被押到洛陽，見到安祿山，顏杲卿瞋目怒罵安，也被處死。顏真卿後尋得季明的頭顱，寫下了《祭姪文稿》一文。
顏真卿行書《祭侄文稿》
顏真卿多寶塔碑
星期三, 12月 17, 2008
養生之道
近日拜讀《黃帝內經 - 養生聖典》一書，本書由中國中醫專家曲黎敏教授撰寫，以簡易的白話文介紹《黃帝內經》的重點，書中一節談論人類的自然壽命極限。
曲黎敏教授指出有關人類自然年齡的學說:
自然壽命系數為5至7倍，而一般哺乳類動物的壽命等於:
壽命 = 生長期 x 自然壽命系數
由於人類的生長期大約為25年(即是由出世開始，人類一直生長直至25歲左右才完全停止)，因此人類的自然壽命極限應該是125至175年左右。
值得留意，像牛馬等哺乳類動物一般能活到牠們的自然壽命極限，但是人類卻僅能活到極限的一半左右。
然而，我們仍能聽到一些年齡過百歲仍然健存的例子，道家修士張三豐真人出生於元定宗貴由二年(1247年)並相信卒於明朝永樂十五年(1417年)(大約170歲壽命)。
禪宗祖師菩提達摩亦相傳有150歲壽命，而二祖慧可亦享年106歲(487年 - 593年)，中國近代著名禪宗高僧虛雲和尚則享年119歲(1840年－1959年)。
聰明的讀者可能會察覺修心養性可能是長壽的其中一個要素，換句說話是要順應自然。道家的修行理念是道法自然，並以呼吸養生(胎息)為修行法門。佛家哲學指出無明(Ignorance)是眾生受苦的源頭，而調服內心亦是修行的核心。
是不是脫俗了一點兒? 不用太苦惱，普通人可以從戒除「酒」、「色」、「財」、「氣」人生四惑入手(註: 筆者加多一項 --- 煙)
酒: 酒能亂性以及傷肝，忌過量喝酒
色: 正常夫婦交歡當然合乎自然和有利心身健康; 但是縱慾則傷身、而嫖妓更易染性病
財: 錢財本身無好懷之別，但執著和貪念則是受苦的根源
氣: 百病生於氣，而「氣」亦即一切內心的負面情緒
黃帝內經簡介(維基百科)
《黃帝內經》，是現存最早的中醫理論著作，對後世中醫學理論的奠定，有深遠的影響。相傳是黃帝與岐伯、雷宮、伯高、俞跗、少師、鬼臾區、少俞等多位大臣討論醫學的記述，但傳統上多認為此書成書于戰國時期，但也有學者認為成書應在西漢中。
黃帝內經整理先人積累的豐富的醫療經驗，升華為理性認識，形成系統的醫學理論，並且進一步駕御醫療實踐，建立了中醫學臨床規範，成為中國傳統科學中探討生命規律及其醫學應用的系統學問。
它為中醫學理論體系的建立打好了結構框架，奠定了中醫學發展的基礎，所以中醫亦稱為「岐黃之術」。《黃帝內經》提到：「聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂。」這已經是預防醫學的理想。
黃帝內經影響了其後的中醫經典。如，東漢張仲景的《傷寒雜病論》、唐朝孫思邈的《千金要方》等。
曲黎敏教授指出有關人類自然年齡的學說:
自然壽命系數為5至7倍，而一般哺乳類動物的壽命等於:
壽命 = 生長期 x 自然壽命系數
由於人類的生長期大約為25年(即是由出世開始，人類一直生長直至25歲左右才完全停止)，因此人類的自然壽命極限應該是125至175年左右。
值得留意，像牛馬等哺乳類動物一般能活到牠們的自然壽命極限，但是人類卻僅能活到極限的一半左右。
然而，我們仍能聽到一些年齡過百歲仍然健存的例子，道家修士張三豐真人出生於元定宗貴由二年(1247年)並相信卒於明朝永樂十五年(1417年)(大約170歲壽命)。
禪宗祖師菩提達摩亦相傳有150歲壽命，而二祖慧可亦享年106歲(487年 - 593年)，中國近代著名禪宗高僧虛雲和尚則享年119歲(1840年－1959年)。
聰明的讀者可能會察覺修心養性可能是長壽的其中一個要素，換句說話是要順應自然。道家的修行理念是道法自然，並以呼吸養生(胎息)為修行法門。佛家哲學指出無明(Ignorance)是眾生受苦的源頭，而調服內心亦是修行的核心。
是不是脫俗了一點兒? 不用太苦惱，普通人可以從戒除「酒」、「色」、「財」、「氣」人生四惑入手(註: 筆者加多一項 --- 煙)
酒: 酒能亂性以及傷肝，忌過量喝酒
色: 正常夫婦交歡當然合乎自然和有利心身健康; 但是縱慾則傷身、而嫖妓更易染性病
財: 錢財本身無好懷之別，但執著和貪念則是受苦的根源
氣: 百病生於氣，而「氣」亦即一切內心的負面情緒
黃帝內經簡介(維基百科)
《黃帝內經》，是現存最早的中醫理論著作，對後世中醫學理論的奠定，有深遠的影響。相傳是黃帝與岐伯、雷宮、伯高、俞跗、少師、鬼臾區、少俞等多位大臣討論醫學的記述，但傳統上多認為此書成書于戰國時期，但也有學者認為成書應在西漢中。
黃帝內經整理先人積累的豐富的醫療經驗，升華為理性認識，形成系統的醫學理論，並且進一步駕御醫療實踐，建立了中醫學臨床規範，成為中國傳統科學中探討生命規律及其醫學應用的系統學問。
它為中醫學理論體系的建立打好了結構框架，奠定了中醫學發展的基礎，所以中醫亦稱為「岐黃之術」。《黃帝內經》提到：「聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂。」這已經是預防醫學的理想。
黃帝內經影響了其後的中醫經典。如，東漢張仲景的《傷寒雜病論》、唐朝孫思邈的《千金要方》等。
星期一, 12月 15, 2008
星期二, 12月 09, 2008
六祖惠能的無相頌
禪宗六祖惠能的無相頌(擇自六祖壇經)，當中向世人道出大乘佛法修行其中最重要的一項 ---「菩提心」或「慈悲心」
有為的活動，即使是布施等善行，頂多是為人避開惡果。然而，這離開得道甚遠，而所謂的「快樂」亦只能夠維持一段時間。如果人們停止善行(甚至行惡)，苦亦從此而生。始終，這仍是一份「執著」。
相反，正當了解萬法性空(空亦即「無自性」和「相依」; 亦即不能獨自存在，因此眾生和非眾生互相依賴而生)後而產生「慈悲心」，大智慧亦不遠矣:
迷人只知修福不知修道，所以只說修福就是修道。
布施供養雖能得無邊福，原來是由心中三惡造作。
如果想以修福來滅罪業，來世即使有福罪業還在。
只有向自心中根除罪緣，各自在自性中行真懺悔。
倘能頓悟大乘真懺悔法，去邪迷行正道就能無罪。
學道能夠經常觀照自性，就和十方諸佛等同一類。
我的祖師只傳頓教法門，普願大家見性同證佛體。
如果想要未來獲得法身，必須離諸法相心中如洗。
努力自見性不要空蹉跎，否則後念忽斷此生休矣。
若想覺悟大乘見自本性，虔誠恭敬合掌至心請求。
惠能大師說:「善知識!大家都應該讀誦記取這首無相頌，並且依照此頌修行，如果聽了以後能夠立即見性，雖然離我有千里之遙，也如同常在我的身邊一樣；如果聽了以後不能有所覺悟，即使就在對面，也如同相隔千里，又何必辛苦遠來求法呢？希望大家各自珍重!」
有為的活動，即使是布施等善行，頂多是為人避開惡果。然而，這離開得道甚遠，而所謂的「快樂」亦只能夠維持一段時間。如果人們停止善行(甚至行惡)，苦亦從此而生。始終，這仍是一份「執著」。
相反，正當了解萬法性空(空亦即「無自性」和「相依」; 亦即不能獨自存在，因此眾生和非眾生互相依賴而生)後而產生「慈悲心」，大智慧亦不遠矣:
迷人只知修福不知修道，所以只說修福就是修道。
布施供養雖能得無邊福，原來是由心中三惡造作。
如果想以修福來滅罪業，來世即使有福罪業還在。
只有向自心中根除罪緣，各自在自性中行真懺悔。
倘能頓悟大乘真懺悔法，去邪迷行正道就能無罪。
學道能夠經常觀照自性，就和十方諸佛等同一類。
我的祖師只傳頓教法門，普願大家見性同證佛體。
如果想要未來獲得法身，必須離諸法相心中如洗。
努力自見性不要空蹉跎，否則後念忽斷此生休矣。
若想覺悟大乘見自本性，虔誠恭敬合掌至心請求。
惠能大師說:「善知識!大家都應該讀誦記取這首無相頌，並且依照此頌修行，如果聽了以後能夠立即見性，雖然離我有千里之遙，也如同常在我的身邊一樣；如果聽了以後不能有所覺悟，即使就在對面，也如同相隔千里，又何必辛苦遠來求法呢？希望大家各自珍重!」
星期一, 12月 08, 2008
星期五, 12月 05, 2008
大藏寺祈竹仁寶哲的智慧
大藏寺祈竹仁寶哲的嘉言，每一字包含大智慧和慈悲; 希望各方有緣者受用:
(轉載自《心靈甘露》-- 大藏寺祈竹仁寶哲嘉言)
快樂
世界上的良藥，每一種只能治一種疾病；心靈的良藥----智慧與慈悲，卻可治癒一切的病苦。
人們常常嚷著要去尋找內心的平和，其實它一直都在，從不需要你去尋覓。當你從爲欲望而勞役終日的忙碌中靜下來時，自然會感到它的存在。
當你的心充滿祥和，去到哪里都一樣歡喜自在；當你的心充滿智慧，一花一草都令你見到真理。
我們見到的世界只是自己內心的反映；在心情開朗時，見到的人都友善親切；在心情煩躁時，碰上的人仿佛都面目可憎。
智慧
自知爲愚者的愚者並不愚蠢；自以爲聰明的愚者卻是愚者中之愚者。
與他人相處時，是謙虛學習的好機會；在個人獨處時，是反思自省的好機會。
在你的心開始懂得以智慧去觀察時，生命的真諦便會在每一刻、每一地方、每一事物中向你展現。
慈悲心
每一個人都是你的導師。慈悲的人教授慈悲之道；橫蠻的人教授忍辱之道。
我從不明白爲什麽有些人視釣魚或狩獵爲娛樂。我們的生命怎麽可能會透過另一個生命的結束而變得更加精彩呢？
如果有人把你的子女抓去，玩弄一會再加以殺害，而這只是爲了周末有點什麽娛樂而已，你會有什麽感想？我不認爲你會欣賞認同這些人的嗜好。同樣地， 我不明白爲何你會視釣魚與狩獵爲娛樂，這只是無謂的殺生。當殺害生命成爲你 的嗜好時，你的世界是很可悲的！
相依性
一切人，一切事物都是相連的。在施予的時候，你實在是利益自己；當傷害另一個生命時，你是在傷害你自己。
宇宙萬物皆爲一體。在你傷害大地、河川及這上面的生靈時，你其實正在傷害你自己。
善行
隨喜是妒忌心的妙藥。在他人得到快樂時，若你爲他心生歡喜，你就會被他的快樂所熏染。
單單去祈求厄運消失並無作用；如果你想避免痛苦，就要避免去做招致這些果報的言行。
如果你要做的是一種善行，你不需要向上蒼祈求保佑；如果你要做的不是善行，怎樣祈求也都沒什麽用處。
解决問題之道
如果問題可以解決，你沒必要憂慮；如果問題無法解決，你再憂心也無補於事。
居住在文明城市的人，常常埋怨生活不好，有這種那種的艱辛。要解決艱辛是很容易的；好好看一看窮苦國家的慘苦生活，你的所謂"艱辛"，突然就會消 失得無影無蹤。
所有的痛苦、疾病及障礙都源於你的貪念、嗔恨、執著、愚昧與妒忌。最有效的治療是先醫好你的心，否則你的病苦將永無休止。
根部有毒性的樹所長出的花、果及葉也都是有毒的。同樣的，任何由貪執及仇恨所驅使的念頭、語言或行爲都只會帶來痛苦的果報。
你沒可能打敗所有的敵人，但在你打敗了心中的我執時，基本上就等同降伏了所有仇敵。
我執是把我們與痛苦系在一塊兒的枷鎖；在我執被放下時，真正的解脫自在 就在跟前。
很多國家嘗試以戰爭來達致和平，我倒想知道這其中的邏輯性。
以戰爭來爭取和平，其可行性和以油去滅火一樣高。
處世
謙卑並不等於懦弱。謙遜其實是世上其中一種最大的力量。試想想：傲慢與 謙卑，哪一樣較難做得到？
驕慢並不會令你得到他人的尊敬；謙卑反而令人尊敬。
一個真正謙卑的人不只是對他人謙卑，即使對一條蟲、一朵花，也會謙卑尊重。
無常
你認爲日落是一種人生美景，我只覺得它是一個提醒我，又向死亡踏前了一步的時計，叫我好好的善用剩下來的生命。
死亡並不可怕。有生就必然有死；自出娘胎，我們每一分鐘都在朝死亡步近。真正可怕與可悲的是：在生與死之間沒有做過什麽。
死亡本身並不是一件好的或者壞的事情，只是自然變幻的一個程式。對一個沒枉過一生的人而言，死亡的確沒什麽可懼的地方。
死亡之可怕，只源於你對生命的執戀。
萬事萬物無不在變幻當中。把生命與快樂寄望于事物的常久不變上，無疑只會令生命中的每一天都面對失望。
萬事萬物均依因緣而自然發展：先是産生，然後維持狀況一回兒，最終就改變消失。儘管你大哭大鬧，它們還是一樣會變幻消失，這只是自然的規序，並非 好的或壞的一件事。在你明白並接受了這個自然法則後，你的生命就會好過得多 了。
(轉載自《心靈甘露》-- 大藏寺祈竹仁寶哲嘉言)
快樂
世界上的良藥，每一種只能治一種疾病；心靈的良藥----智慧與慈悲，卻可治癒一切的病苦。
人們常常嚷著要去尋找內心的平和，其實它一直都在，從不需要你去尋覓。當你從爲欲望而勞役終日的忙碌中靜下來時，自然會感到它的存在。
當你的心充滿祥和，去到哪里都一樣歡喜自在；當你的心充滿智慧，一花一草都令你見到真理。
我們見到的世界只是自己內心的反映；在心情開朗時，見到的人都友善親切；在心情煩躁時，碰上的人仿佛都面目可憎。
智慧
自知爲愚者的愚者並不愚蠢；自以爲聰明的愚者卻是愚者中之愚者。
與他人相處時，是謙虛學習的好機會；在個人獨處時，是反思自省的好機會。
在你的心開始懂得以智慧去觀察時，生命的真諦便會在每一刻、每一地方、每一事物中向你展現。
慈悲心
每一個人都是你的導師。慈悲的人教授慈悲之道；橫蠻的人教授忍辱之道。
我從不明白爲什麽有些人視釣魚或狩獵爲娛樂。我們的生命怎麽可能會透過另一個生命的結束而變得更加精彩呢？
如果有人把你的子女抓去，玩弄一會再加以殺害，而這只是爲了周末有點什麽娛樂而已，你會有什麽感想？我不認爲你會欣賞認同這些人的嗜好。同樣地， 我不明白爲何你會視釣魚與狩獵爲娛樂，這只是無謂的殺生。當殺害生命成爲你 的嗜好時，你的世界是很可悲的！
相依性
一切人，一切事物都是相連的。在施予的時候，你實在是利益自己；當傷害另一個生命時，你是在傷害你自己。
宇宙萬物皆爲一體。在你傷害大地、河川及這上面的生靈時，你其實正在傷害你自己。
善行
隨喜是妒忌心的妙藥。在他人得到快樂時，若你爲他心生歡喜，你就會被他的快樂所熏染。
單單去祈求厄運消失並無作用；如果你想避免痛苦，就要避免去做招致這些果報的言行。
如果你要做的是一種善行，你不需要向上蒼祈求保佑；如果你要做的不是善行，怎樣祈求也都沒什麽用處。
解决問題之道
如果問題可以解決，你沒必要憂慮；如果問題無法解決，你再憂心也無補於事。
居住在文明城市的人，常常埋怨生活不好，有這種那種的艱辛。要解決艱辛是很容易的；好好看一看窮苦國家的慘苦生活，你的所謂"艱辛"，突然就會消 失得無影無蹤。
所有的痛苦、疾病及障礙都源於你的貪念、嗔恨、執著、愚昧與妒忌。最有效的治療是先醫好你的心，否則你的病苦將永無休止。
根部有毒性的樹所長出的花、果及葉也都是有毒的。同樣的，任何由貪執及仇恨所驅使的念頭、語言或行爲都只會帶來痛苦的果報。
你沒可能打敗所有的敵人，但在你打敗了心中的我執時，基本上就等同降伏了所有仇敵。
我執是把我們與痛苦系在一塊兒的枷鎖；在我執被放下時，真正的解脫自在 就在跟前。
很多國家嘗試以戰爭來達致和平，我倒想知道這其中的邏輯性。
以戰爭來爭取和平，其可行性和以油去滅火一樣高。
處世
謙卑並不等於懦弱。謙遜其實是世上其中一種最大的力量。試想想：傲慢與 謙卑，哪一樣較難做得到？
驕慢並不會令你得到他人的尊敬；謙卑反而令人尊敬。
一個真正謙卑的人不只是對他人謙卑，即使對一條蟲、一朵花，也會謙卑尊重。
無常
你認爲日落是一種人生美景，我只覺得它是一個提醒我，又向死亡踏前了一步的時計，叫我好好的善用剩下來的生命。
死亡並不可怕。有生就必然有死；自出娘胎，我們每一分鐘都在朝死亡步近。真正可怕與可悲的是：在生與死之間沒有做過什麽。
死亡本身並不是一件好的或者壞的事情，只是自然變幻的一個程式。對一個沒枉過一生的人而言，死亡的確沒什麽可懼的地方。
死亡之可怕，只源於你對生命的執戀。
萬事萬物無不在變幻當中。把生命與快樂寄望于事物的常久不變上，無疑只會令生命中的每一天都面對失望。
萬事萬物均依因緣而自然發展：先是産生，然後維持狀況一回兒，最終就改變消失。儘管你大哭大鬧，它們還是一樣會變幻消失，這只是自然的規序，並非 好的或壞的一件事。在你明白並接受了這個自然法則後，你的生命就會好過得多 了。
星期三, 12月 03, 2008
道濟真言
上文曾談論儒士曾國藩的修身處世及為官之道，今次以宋代高僧濟公的「真言(濟公活佛聖訓)」簡單而深刻地道出一些為世之道。有緣者可能會喜歡受用。
一生都是修來的——求什麼; 今日不知明日事——愁什麼
不禮爹娘禮世尊——敬什麼; 兄弟姐妹皆同氣——爭什麼
兒孫自有兒孫福——憂什麼; 豈可人無得運時——急什麼
人世難逢開口笑——苦什麼; 補破遮寒暖即休——擺什麼
食過三寸成何物——饞什麼; 死後一文帶不去——慳什麼
前人田地後人收——佔什麼; 得便宜處失便宜——貪什麼
舉頭三尺有神明——欺什麼; 榮華富貴眼前花——傲什麼
他家富貴前生定——妒什麼; 前世不修今受苦——怨什麼
賭博之人無下梢——耍什麼; 治家勤儉勝求人——奢什麼
冤冤相報幾時休——結什麼; 世事如同局一棋——算什麼
聰明反被聰明誤——巧什麼; 虛言折盡平生福——謊什麼
是非到底見分明——辯什麼; 誰能保得常無事——誚什麼
穴在人心不在山——謀什麼; 欺人是禍饒人福——卜什麼
壽自護生愛物增——殺什麼; 一旦無常萬事休——忙什麼
濟公簡介 (轉載自維基百科)
濟公(1130年－1209年)，又被稱為濟顛和尚、濟公活佛，原名李修緣（一名李心遠），南宋時浙江台州（今浙江省台州市天台縣永寧村）人，傳說中的佛教僧人，以不守戒律、飲酒食肉聞名。
18歲在杭州靈隱寺出家，法號道濟，拜慧遠為師。不喜頌經打坐，不戒酒肉，更喜食狗肉，語言詼諧，穿着破衣破帽手持破扇。因其行為不檢點，被眾僧告到其師慧遠面前，慧遠為庇護他說：「佛門之大，豈不容一顛僧！」故又被稱做濟顛。其師慧遠圓寂後，被迫轉到淨慈寺。他醫術精湛，常常救助百姓，則被百姓稱濟公活佛。傳說是降龍羅漢轉世。
濟公的傳說，起源於南宋末期。在明清之際，民間許多說書人，以濟公為主題，逐漸發展出他的故事，至清朝時，集成《濟公全傳》一書。他的原型據說是來自於南北朝梁武帝時代的寶誌禪師。
在融入民間信仰之後，逐漸變成一位帶有佛道兩家特色的神明。一貫道以濟公為他們崇拜的神祗之一。
另一濟公簡介 (轉載自互聯網)
濟公活佛臺州府(今浙東)天臺縣人，宋代臨濟宗楊岐派僧，宋光宗三年二月初二日生。父親姓李名茂春，為人純謹厚重，不貪榮利，原為宰官，後棄職歸隱於家；母親王氏，十分好善。
臨生時，紅光滿室，瑞氣盈門。國清寺一本禪師(性空長老)，以為法中之寶，摩頂識之，為師取名修元(緣)。
十八歲時，投靈隱寺瞎堂慧遠禪師門下，法名道濟，神悟絕倫，為遠禪師所印可。性狂簡出，狂歌酒肆，眾僧稟請遠禪師加以懲治，遠禪師惟以顛僧保護之：「禪門廣大，豈不容一顛僧耶？」是以，時人又稱師為「濟顛」。
師穿破衣，穿破靴，坐大石頭，睡樹底下，清風明月，高歌朗誦，傲嘯公侯，淡泊名利，異蹟顯化，神通遊戲，濟世救俗，解眾之苦，公正無私，釋眾迷情，世人尊稱「濟公活佛」。
師有《濟顛道濟語錄》傳於世，又稱《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》、《濟顛道禪師語錄》略稱《濟顛語錄》；為活佛所說，沉孟柈編。今收錄於《卍續藏》第一二一冊。內容為活佛一生之記錄，編者以章回小說的形式，描述活佛從出生到圓寂之一生顛狂濟世事蹟，卷末附有湖隱方圓叟舍利銘。坊間亦有《濟公傳》、《醉菩提》等章回小說流傳於世。
於《南宋元明禪林僧寶傳》卷四中如是記載：
湖隱濟顛書記禪師，出浙東天台李氏貴族，名道濟。母夢吞日而孕，娩時紅光燭室，國清本禪師以為法中之寶，摩頂而識之。
濟(禪師)年十八，走靈隱，見瞎堂遠公，遠即為濟斬髮。未逾年，神悟絕倫，遠為印可。然濟性狂野，出入僧堂，每大言忤眾，眾以濟犯規白遠，遠曰：「禪門廣大，豈不容一顛僧耶？」
自後常出冷泉亭，與少年撲跤，或狂歌酒肆，或去呼猿洞，引猿同翻觔斗，或攜葷酒，污看經處。主事復白遠，遠惟以顛僧保護之，是以呼為「濟顛」云。
遠公歿，濟之顛酒愈甚，寺不容住，遂掛搭淨。淨慈德輝長老，奇濟行履，以書記延之。然終不能忍酒，淨慈之眾亦短濟於輝前，輝之曲護亦如瞎堂。
書記常私遊十六聽朝官之門，毛、陳二太尉，日以香釀饋之，人不敢非。書記醉則賦詩千百言，言超意表，識者尚之。
一晚醉臥十里松寺，主令人扶歸，憨睡廚下。初夜分，忽起遶廊，狂呼火發，眾以為顛。中夜，羅漢堂琉璃火延幡腳，寺燬，輝公乃留偈，承光化去。
書記遂請嵩少林主方丈，嵩之賢書記亦如輝公。書記則曲設靈機，而夢感朝廷。不二載，萬礎千楹，頓還舊觀。又以兩廊影壁未就，欲達臨安新任王安撫而成之。嵩止曰：「不可！我聞王公微時，常投齋僧寺，業被寺僧所賣，王公怒題寺壁曰：『遇客頭如鱉，逢齋項似鵝。』今凡見僧皆恨，汝干之可得耶？」眾亦阻之。書記笑而唯，徑投府前。
值王公陞堂，書記則探頭引望，王公大怒，令陰執擬笞之。書記曰：「吾乃淨慈書記濟顛僧也，有段因緣，惟閣下能省，特來計較耳。」
公亦微聞濟顛詩酒之名，意稍解。書記遂以王公昔年題壁事，造妙語諷之。王公大笑，留濟公宿內衙。濟公徐以影壁意扣之，王公遂捐鈔三千貫，以懺前非。
濟公之演化無礙，約類如此。至若釋結弭災，遊戲三昧，異蹟饒剩，不勝述也。
一日，入城訪舊，與張提點飲酒賦詩，歸便臥疾。嵩下安樂堂問公，公撫榻謝曰：「慚愧！」乃請嵩為沉萬法披剃。萬法為人誠重，事公有年。公隨命萬法，報諸詩酒故檀，即沐浴跏趺書偈，瞑目而逝。
太尉朝官俱赴淨慈，諸山宿德畢集會，送者千萬人，至虎跑寺前荼毘，獲無數舍利。回至淨慈寺前，有二行腳僧謁嵩曰：「某甲（我）適從六和塔過，遇濟公，寄書一緘、僧鞋一雙。」
嵩大驚曰：「濟公終時，我以此鞋易其敝屣。」對眾啟緘，其詞懇切，計二百零九言。紙餘又附頌曰：
看不著，認錯笊篱是木杓。
昨夜三更月正西，麒麟撼斷黃金索。
幼年曾到鴈門關，老少分明醉眼看。
憶昔面前當一箭，至今猶是骨毛寒。
只因面目無人識，又往天台走一番。
又旬餘，有錢塘差使過天台山下，會濟公，復寄來詩二首。又後五十年，有范村人送木料於淨慈，言近屬濟公所化。
贊曰：濟公徹樞旨於瞎堂言下，遂以格外玄機，混俗同塵或，嘲風弄月，發明佛祖心宗。時不怪，以顛僧目之，幸也！及示化天下，始同稱公為不可測人，豈非末後實效光明之被於萬物也，博矣！於戲！鑑公生平，若非賢聖應世，求不巧盡拙，生亦不可得也。
濟公活佛塑像獨特，僧帽歪戴，肩披破僧衣，鶉衣百結，手持破葵扇。臉上表情因觀看的角度不同，而有不同的顯現：左側望去，突出其眉稍的幾挑皺紋，笑容可掬，現喜相；右側望去，愁眉苦臉，現悲相；正面相看，則是似笑非笑、似哭非哭，現救世悲憫相。
一生都是修來的——求什麼; 今日不知明日事——愁什麼
不禮爹娘禮世尊——敬什麼; 兄弟姐妹皆同氣——爭什麼
兒孫自有兒孫福——憂什麼; 豈可人無得運時——急什麼
人世難逢開口笑——苦什麼; 補破遮寒暖即休——擺什麼
食過三寸成何物——饞什麼; 死後一文帶不去——慳什麼
前人田地後人收——佔什麼; 得便宜處失便宜——貪什麼
舉頭三尺有神明——欺什麼; 榮華富貴眼前花——傲什麼
他家富貴前生定——妒什麼; 前世不修今受苦——怨什麼
賭博之人無下梢——耍什麼; 治家勤儉勝求人——奢什麼
冤冤相報幾時休——結什麼; 世事如同局一棋——算什麼
聰明反被聰明誤——巧什麼; 虛言折盡平生福——謊什麼
是非到底見分明——辯什麼; 誰能保得常無事——誚什麼
穴在人心不在山——謀什麼; 欺人是禍饒人福——卜什麼
壽自護生愛物增——殺什麼; 一旦無常萬事休——忙什麼
濟公簡介 (轉載自維基百科)
濟公(1130年－1209年)，又被稱為濟顛和尚、濟公活佛，原名李修緣（一名李心遠），南宋時浙江台州（今浙江省台州市天台縣永寧村）人，傳說中的佛教僧人，以不守戒律、飲酒食肉聞名。
18歲在杭州靈隱寺出家，法號道濟，拜慧遠為師。不喜頌經打坐，不戒酒肉，更喜食狗肉，語言詼諧，穿着破衣破帽手持破扇。因其行為不檢點，被眾僧告到其師慧遠面前，慧遠為庇護他說：「佛門之大，豈不容一顛僧！」故又被稱做濟顛。其師慧遠圓寂後，被迫轉到淨慈寺。他醫術精湛，常常救助百姓，則被百姓稱濟公活佛。傳說是降龍羅漢轉世。
濟公的傳說，起源於南宋末期。在明清之際，民間許多說書人，以濟公為主題，逐漸發展出他的故事，至清朝時，集成《濟公全傳》一書。他的原型據說是來自於南北朝梁武帝時代的寶誌禪師。
在融入民間信仰之後，逐漸變成一位帶有佛道兩家特色的神明。一貫道以濟公為他們崇拜的神祗之一。
另一濟公簡介 (轉載自互聯網)
濟公活佛臺州府(今浙東)天臺縣人，宋代臨濟宗楊岐派僧，宋光宗三年二月初二日生。父親姓李名茂春，為人純謹厚重，不貪榮利，原為宰官，後棄職歸隱於家；母親王氏，十分好善。
臨生時，紅光滿室，瑞氣盈門。國清寺一本禪師(性空長老)，以為法中之寶，摩頂識之，為師取名修元(緣)。
十八歲時，投靈隱寺瞎堂慧遠禪師門下，法名道濟，神悟絕倫，為遠禪師所印可。性狂簡出，狂歌酒肆，眾僧稟請遠禪師加以懲治，遠禪師惟以顛僧保護之：「禪門廣大，豈不容一顛僧耶？」是以，時人又稱師為「濟顛」。
師穿破衣，穿破靴，坐大石頭，睡樹底下，清風明月，高歌朗誦，傲嘯公侯，淡泊名利，異蹟顯化，神通遊戲，濟世救俗，解眾之苦，公正無私，釋眾迷情，世人尊稱「濟公活佛」。
師有《濟顛道濟語錄》傳於世，又稱《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》、《濟顛道禪師語錄》略稱《濟顛語錄》；為活佛所說，沉孟柈編。今收錄於《卍續藏》第一二一冊。內容為活佛一生之記錄，編者以章回小說的形式，描述活佛從出生到圓寂之一生顛狂濟世事蹟，卷末附有湖隱方圓叟舍利銘。坊間亦有《濟公傳》、《醉菩提》等章回小說流傳於世。
於《南宋元明禪林僧寶傳》卷四中如是記載：
湖隱濟顛書記禪師，出浙東天台李氏貴族，名道濟。母夢吞日而孕，娩時紅光燭室，國清本禪師以為法中之寶，摩頂而識之。
濟(禪師)年十八，走靈隱，見瞎堂遠公，遠即為濟斬髮。未逾年，神悟絕倫，遠為印可。然濟性狂野，出入僧堂，每大言忤眾，眾以濟犯規白遠，遠曰：「禪門廣大，豈不容一顛僧耶？」
自後常出冷泉亭，與少年撲跤，或狂歌酒肆，或去呼猿洞，引猿同翻觔斗，或攜葷酒，污看經處。主事復白遠，遠惟以顛僧保護之，是以呼為「濟顛」云。
遠公歿，濟之顛酒愈甚，寺不容住，遂掛搭淨。淨慈德輝長老，奇濟行履，以書記延之。然終不能忍酒，淨慈之眾亦短濟於輝前，輝之曲護亦如瞎堂。
書記常私遊十六聽朝官之門，毛、陳二太尉，日以香釀饋之，人不敢非。書記醉則賦詩千百言，言超意表，識者尚之。
一晚醉臥十里松寺，主令人扶歸，憨睡廚下。初夜分，忽起遶廊，狂呼火發，眾以為顛。中夜，羅漢堂琉璃火延幡腳，寺燬，輝公乃留偈，承光化去。
書記遂請嵩少林主方丈，嵩之賢書記亦如輝公。書記則曲設靈機，而夢感朝廷。不二載，萬礎千楹，頓還舊觀。又以兩廊影壁未就，欲達臨安新任王安撫而成之。嵩止曰：「不可！我聞王公微時，常投齋僧寺，業被寺僧所賣，王公怒題寺壁曰：『遇客頭如鱉，逢齋項似鵝。』今凡見僧皆恨，汝干之可得耶？」眾亦阻之。書記笑而唯，徑投府前。
值王公陞堂，書記則探頭引望，王公大怒，令陰執擬笞之。書記曰：「吾乃淨慈書記濟顛僧也，有段因緣，惟閣下能省，特來計較耳。」
公亦微聞濟顛詩酒之名，意稍解。書記遂以王公昔年題壁事，造妙語諷之。王公大笑，留濟公宿內衙。濟公徐以影壁意扣之，王公遂捐鈔三千貫，以懺前非。
濟公之演化無礙，約類如此。至若釋結弭災，遊戲三昧，異蹟饒剩，不勝述也。
一日，入城訪舊，與張提點飲酒賦詩，歸便臥疾。嵩下安樂堂問公，公撫榻謝曰：「慚愧！」乃請嵩為沉萬法披剃。萬法為人誠重，事公有年。公隨命萬法，報諸詩酒故檀，即沐浴跏趺書偈，瞑目而逝。
太尉朝官俱赴淨慈，諸山宿德畢集會，送者千萬人，至虎跑寺前荼毘，獲無數舍利。回至淨慈寺前，有二行腳僧謁嵩曰：「某甲（我）適從六和塔過，遇濟公，寄書一緘、僧鞋一雙。」
嵩大驚曰：「濟公終時，我以此鞋易其敝屣。」對眾啟緘，其詞懇切，計二百零九言。紙餘又附頌曰：
看不著，認錯笊篱是木杓。
昨夜三更月正西，麒麟撼斷黃金索。
幼年曾到鴈門關，老少分明醉眼看。
憶昔面前當一箭，至今猶是骨毛寒。
只因面目無人識，又往天台走一番。
又旬餘，有錢塘差使過天台山下，會濟公，復寄來詩二首。又後五十年，有范村人送木料於淨慈，言近屬濟公所化。
贊曰：濟公徹樞旨於瞎堂言下，遂以格外玄機，混俗同塵或，嘲風弄月，發明佛祖心宗。時不怪，以顛僧目之，幸也！及示化天下，始同稱公為不可測人，豈非末後實效光明之被於萬物也，博矣！於戲！鑑公生平，若非賢聖應世，求不巧盡拙，生亦不可得也。
濟公活佛塑像獨特，僧帽歪戴，肩披破僧衣，鶉衣百結，手持破葵扇。臉上表情因觀看的角度不同，而有不同的顯現：左側望去，突出其眉稍的幾挑皺紋，笑容可掬，現喜相；右側望去，愁眉苦臉，現悲相；正面相看，則是似笑非笑、似哭非哭，現救世悲憫相。
星期二, 12月 02, 2008
曾國藩為人之道
作為清朝的中興名臣，曾國藩(1811-1872年)確實有很多大家值得借鏡學習的地方。不少功蓋天下的歷史名人(尤其是帝皇)的路不是大部份人能走得到的，不論閣下是多麼聰明能幹。舉例說:
1) 沒有黃袍加身，後周的殿前都點檢趙匡胤就不能成為皇帝，更不能建立文化科技和經濟強國宋朝(註: 宋朝並非軍事強國)
2) 同樣是平民出身，但劉邦和朱元璋卻天生帶有皇帝命，分別在亂世中建立漢明兩大皇朝。有趣的是兩位開國皇帝出身卑微(劉邦為秦朝一村的亭長，朱元璋出家為和尚)，而且開始時並無統領天下的志向，只是時機成熟時其天賦和命數將他們送上皇帝的寶座。
3) 沒有皇室的血统，沒有祖母太皇太后孝莊文皇后的協助，任憑其智慧有多深、能力有多強，康熙亦無法成為中國歷史上的「千古一帝」。
這亦說明不是所有人有緣份和命格去當領導者，即使計入現代商企的CEO，「皇位」亦十分有限。相對來說，似乎「成為大臣」的目標似乎亦較為實際和可取，而曾國藩是一個做到恰到好處的成功者:
1) 曾國藩處於由強轉衰的清朝，這更能顯示其才能
2) 作為漢人，曾國藩仍能受滿清朝廷重用
3) 不具備天賦的軍事才能(曾國藩常自嘲屢敗屢戰)，曾國藩卻能帶領自行訓練的「湘軍」戰勝「天平太國」
4) 打敗「天平太國」功後而懂得立即「急流勇退」，最後仍能以忠臣君子之名善終。由此亦可見曾國藩的政治智慧
5) 修身、齊家、治國(但不曾做不臣之事)，三項皆能做到(歷史上做到的人不多，即使明朝萬歷的中興名臣張居正亦是好色之徒)
總括而論，曾國藩的成功(至低限度上，功多於過)可以歸咎於以下因素:
1) 修心養性，並且以身作則
2) 多看書、多向人請教、喜集思廣益，並以儒家哲學(宋明理學)為做人行事的指導
3) 用人得宜，並且做到「疑人莫用，用人莫疑」。與不少出名的歷史名人不同，曾國藩用將十分看重人品和價值觀
4) 深明軍隊貴精不貴多之道理:「兵不在多而在于精，兵少而國強」、「兵愈多，則力愈弱; 餉愈多，則國愈貧」
5) 治兵有道: 曾國藩治軍以嚴明軍紀為先，同時著意培養士氣;「先自治，後制敵」
6) 軍事思想/戰略: 「以強取弱」、「順勢而行」為曾國藩的行軍哲學。面對強敵又懂「穩守突擊」的戰略;「扎硬寨，打死仗」、「深溝高壘，地道攻城之術，水陸配合，以靜制動」。
7) 權衡得宜: 一方面曾國藩十分痛恨西方人侵略中國，認為臥榻之旁，豈容他人鼾睡，並反對借師助剿，以借助外國為深愧。另一方面又不盲目排外，主張向西方學習其先進的科學技術。
8) 恰到好處的政治智慧: 為官清廉、破天平太國後懂得急流勇退。處世方面，曾國藩認為「處此亂世，愈窮愈好」及「德以滿而損，福以驕而減矣」。
9) 個人道德和交友之道: 曾國藩認為交友貴雅量，要「推誠守正，委曲含宏，而無私意猜疑之弊」、「不可佔人半點便宜，不可輕取人財」 、「推誠守正，委曲含宏，而無私意猜疑之弊」。
曾國藩修身之道:(轉載自維基百科)
1) 主敬: 整齊嚴肅，清明在躬，如日之升。
2) 靜坐: 每日不拘何時，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮。
3) 早起: 黎明即起，醒後勿沾戀。
4) 讀書不二: 一書未完，不看他書。
5) 讀史: 念三史(指《史記》、《漢書》、《後漢書》)，每日圈點十頁，雖有事不間斷。
6) 謹言: 刻刻留心，第一工夫。
7) 養氣: 氣藏丹田，無不可對人言之事。
8) 保身: 節勞、節欲、節飲食。
9) 日知其所無: 每日讀書，記錄心得語。
10) 月無忘其所能: 每月作詩文數首，以驗積理的多寡，養氣之盛否。
11) 作字: 飯後寫字半時。
12) 夜不出門。
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曾國藩的間介 (轉載自互聯網):
曾國藩(1811-1872年)是中國歷史上最有影響的人物之一，他從湖南雙峰一個偏僻的小山村以一介書生入京赴考，中進士留京師后十年七遷，連升十級，37歲任禮部侍郎，官至二品。緊接著創見因母喪返鄉，恰逢太平天國巨瀾橫掃湘湖大地，他因勢在家鄉拉起了一支特別的民團湘軍，歷盡艱辛為清王朝平定了天下，被封為一等勇毅侯，成為清代以文人而封武侯的第一人，后歷任兩江總督、直隸總督，官居一品，死后被謚“文正”。曾國藩所處的時代，是清王朝由乾嘉盛世轉而為沒落、衰敗，內憂外患接踵而來的動蕩年代，由于曾國藩等人的力挽狂瀾，一度出現"同治中興"的局面，曾國藩正是這一過渡時期的重心人物，在政治、軍事、文化、經濟等各個方面產生了令人注目的影響。這种影響不僅僅作用于當時，而且一直延至今日。從而使之成為近代中國最顯赫和最有爭議的歷史人物。
曾國藩作為近代著名的在政治家，對"乾嘉盛世"后清王朝的腐敗衰落，洞若觀火，他說: "國貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大。"對于"士大夫習于憂容苟安"，"昌為一种不白不黑、不痛不庠之風"，"痛恨次骨"。他認為，"吏治之坏，由于群幕，求吏才以剔幕弊，誠為探源之論"。基于此，曾國藩提出，"行政之要，首在得人"，危急之時需用德器兼備之人，要倡廉正之風，行禮治之仁政，反對暴政、扰民，對于那些貪贓枉法、漁民肥已的官吏，一定要予以嚴懲。至于關系國運民生的財政經濟，曾國藩認為，理財之道，全在酌盈劑虛，腳踏實地，洁已奉公，"漸求整頓，不在于求取速效"。曾國藩將農業提到國家經濟中基礎性的戰略地位，他認為，"民生以穡事為先，國計以丰年為瑞"。他要求"今日之州縣，以重農為第一要務"。受兩次鴉片戰爭的衝擊，曾國藩對中西邦交有自已的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中國，認為臥榻之旁，豈容他人鼾睡，并反對借師助剿，以借助外國為深愧"；另一方面又不盲目排外，主張向西方學習其先進的科學技術。
《治學論道之經》
曾國藩是清末著名換理學大師，學術造詣极深。他說:"蓋真能讀書者，良亦貴乎強有力也"，要有"舊雨三年精化碧，孤燈五夜眼常青"的精神。寫字或陽剛之美，"著力而取險勁之勢"；或陰柔之美，"著力而得自然之味"。文章寫作，需在气勢上下功夫，"气能挾理以行，而后雖言理而不灰"。要注意詳略得當，詳人所略，略人所詳，而"知位置者先后，翦裁之繁簡"，又"為文家第一要也"。為文貴在自辟蹊徑，"文章之道，以气象光明俊偉為最難而可貴"。"清韻不匱，聲調鏗鏘，乃文章第一妙境"。
《持家教子之術》
著名歷史學家鐘書河先生說過，曾國藩教子成功是一個事實。無法抹殺，也無須抹殺。曾國藩認為持家教子主要應注意以下十事: 一、勤理家事，嚴明家規。二、盡孝悌，除驕逸。三、"以習勞苦為第一要義"。四、居家之道，不可有余財。五、聯姻"不必定富室名門"。六、家事忌奢華，尚儉。七、治家八字︰考、寶、早、掃、書、疏、魚、豬。八、親戚交往宜重情輕物。九、不可厭倦家常瑣事。十、擇良師以求教。
《疆場競斗之計》
曾國藩以編練湘軍起家，書生治國，鎮壓了中國歷史上規模最大的農民起義 ----- 太平天國運動,其軍事思想內涵极丰,确有過人之處。他認為，兵不在多而在于精，"兵少而國強"，"兵愈多，則力愈弱；餉愈多，則國愈貧"。主張軍政分理，扣負其責。他購買洋槍、洋炮、洋船，推進中國軍隊武器的近代。治軍以嚴明軍紀為先，同時著意培養"合气"，將士同心，他認為"將軍有死之心，士卒無生之气"。選 擇有四點要求: "一曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽實識，四曰營務整齊"。曾國藩軍事思想中最丰富并值得今人借鑒的是其戰略戰術。如"用兵動如脫兔，靜如處女"，主客奇正之術，"扎硬寨，打死仗"，水師不可順風進擊，善擇營地，"先自治，后制敵"，深溝高壘，地道攻城之術，水陸配合，以靜制動，"先拔根本，后翦枝葉"等等。
《處世交友之道》
曾國藩對交友之道頗有見地，他認為交友貴雅量，要"推誠守正，委曲含宏，而無私意猜疑之弊"。"凡事不可占人半點便宜。不可輕取人財"。要集思廣議，兼听而不失聰。"觀人之法，以有操守而無官气、多條理而少大言為主"。處世方面，曾國藩認為，"處此亂世，愈窮愈好"。身居高官，"總以錢少產薄為妙"。"居官以耐煩為第一要義"，"德以滿而損，福以驕而減矣"。為人須在一"淡"字上著意，"不特富貴功名及身家之順逆，子姓之旺否悉由天定，即學問德行之成立与否，亦大半關乎天事，一概笑而忘之"。"功不必自已出，名不必自已成"，"功成身退，愈急愈好"。曾國藩寫有格言十二首，基本上概括了他的處世交友之道。
《修身養性之訣》
曾國藩總結了修身十二款︰敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、謹言、養气、保身、日知所亡、月無亡不能、作字、夜不出門。他認為古人修身有四端可效︰"慎獨則心泰，主敬則身強，求人則人悅，思誠則神欽"。曾國藩不信醫藥，不信僧巫，不信地仙，守篤誠，戒机巧，抱道守真，不慕富貴，"人生有窮達，知命而無憂。"曾國藩認為: "養生之法約有五事: 一曰眠食有恒，二曰懲貧，三曰節欲，四曰每夜臨睡前洗腳，五曰每日兩飯后各行三千步。" 養生之道，"視"、"息"、"眠"、"食"四字 最為要緊，養病須知調衛之道。
曾國藩生平(轉載自維基百科)
曾國藩生於嘉慶十六年十月十一，父親曾麟書是塾師，參加鄉試到第三次、近50歲才考取秀才，常被歷史學家拿來與洪秀全的四次不第對比，有「一對寶」之笑柄，自忖功名僅能及此，從此在家鄉一心一意栽培長子曾國藩科考。
國藩自科舉出身，是道光十八年（1838年）殿試「同進士出身」，成為林則徐政敵、主張「鴉片上稅免禁」的軍機大臣穆彰阿得意門生，入翰林任庶吉士，之後曾敘任各部侍郎。
1853年因喪母而丁憂在籍，正值朝廷尋求力量鎮壓太平天國，經郭嵩燾力勸，接替已被朝廷屬意派任鎮壓太平軍的林則徐；曾抵長沙與湖南巡撫張亮基商辦團練，依靠師徒、親戚、好友等複雜的人際關係，仿傚已經成軍的楚勇，建立了一支地方團練，稱為湘軍；作爲一支地方官僚的私人武裝，湘軍為清帝國與太平天國作戰的主力之一。曾國藩用刑苛酷，稱「亂世當用重典」，史稱「派知州一人，照磨一人承審匪類，解到重則立決，輕則斃之杖下，又輕則鞭之千百。……案至即時訊供，即時正法，亦無所期待遷延」。
1858年5月，湘軍攻佔九江，氣勢頗盛；1860年，湘軍圍安慶；1864年7月，湘軍破太平天國的天京（南京）。7月，朝廷加曾國藩太子太保、一等侯爵。曾國荃賞太子少保、一等伯爵，此起曾與平定太平天國戰功居次之湖廣總督官文雙方形成[集團政爭]白熱化。8月，奏准裁撤湘軍25000人。
1870年，曾國藩被清朝命令處理「天津教案」，此時他十分驚恐，甚至出發前立下遺囑，他深知當時中國遠非西方列強對手，因此主張對外讓步。曾國藩發布《諭天津士民》的告示，對天津人民多方指責，誡其勿再起事端，隨後釋放犯法教民和涉案拐犯，引起天津紳民的不滿。處理「天津教案」，不少人罵他是賣國賊，全國輿論大嘩，「自京師及各省皆斥為謬論，堅不肯信」，以致後來曾國藩也覺得「內咎神明，外咎清議」。他自己也承認：「敝處六月二十三日一疏，庇護天主教本乖正理」，「物論沸騰，至使人不忍聞」。曾國藩變成「謗譏紛紛，舉國欲殺」的漢奸、賣國賊，「積年清望幾於掃地以盡矣」。
1870年，兩江總督馬新貽被平民張汶祥刺殺於總督府後，朝廷命曾國藩再任兩江總督，前往南京審理該案。同治十一年二月初四在南京兩江總督府病逝。朝廷贈太傅，諡文正。其家族後代多出官宦，如曾紀澤等。
曾國藩比較善於運用人才，晚清一些名臣如左宗棠、李鴻章都與他有密切關係。李鴻章等稱呼他為老師。曾國藩曾說「李少荃拚命做官，俞蔭甫（俞樾）拚命著書」。
1) 沒有黃袍加身，後周的殿前都點檢趙匡胤就不能成為皇帝，更不能建立文化科技和經濟強國宋朝(註: 宋朝並非軍事強國)
2) 同樣是平民出身，但劉邦和朱元璋卻天生帶有皇帝命，分別在亂世中建立漢明兩大皇朝。有趣的是兩位開國皇帝出身卑微(劉邦為秦朝一村的亭長，朱元璋出家為和尚)，而且開始時並無統領天下的志向，只是時機成熟時其天賦和命數將他們送上皇帝的寶座。
3) 沒有皇室的血统，沒有祖母太皇太后孝莊文皇后的協助，任憑其智慧有多深、能力有多強，康熙亦無法成為中國歷史上的「千古一帝」。
這亦說明不是所有人有緣份和命格去當領導者，即使計入現代商企的CEO，「皇位」亦十分有限。相對來說，似乎「成為大臣」的目標似乎亦較為實際和可取，而曾國藩是一個做到恰到好處的成功者:
1) 曾國藩處於由強轉衰的清朝，這更能顯示其才能
2) 作為漢人，曾國藩仍能受滿清朝廷重用
3) 不具備天賦的軍事才能(曾國藩常自嘲屢敗屢戰)，曾國藩卻能帶領自行訓練的「湘軍」戰勝「天平太國」
4) 打敗「天平太國」功後而懂得立即「急流勇退」，最後仍能以忠臣君子之名善終。由此亦可見曾國藩的政治智慧
5) 修身、齊家、治國(但不曾做不臣之事)，三項皆能做到(歷史上做到的人不多，即使明朝萬歷的中興名臣張居正亦是好色之徒)
總括而論，曾國藩的成功(至低限度上，功多於過)可以歸咎於以下因素:
1) 修心養性，並且以身作則
2) 多看書、多向人請教、喜集思廣益，並以儒家哲學(宋明理學)為做人行事的指導
3) 用人得宜，並且做到「疑人莫用，用人莫疑」。與不少出名的歷史名人不同，曾國藩用將十分看重人品和價值觀
4) 深明軍隊貴精不貴多之道理:「兵不在多而在于精，兵少而國強」、「兵愈多，則力愈弱; 餉愈多，則國愈貧」
5) 治兵有道: 曾國藩治軍以嚴明軍紀為先，同時著意培養士氣;「先自治，後制敵」
6) 軍事思想/戰略: 「以強取弱」、「順勢而行」為曾國藩的行軍哲學。面對強敵又懂「穩守突擊」的戰略;「扎硬寨，打死仗」、「深溝高壘，地道攻城之術，水陸配合，以靜制動」。
7) 權衡得宜: 一方面曾國藩十分痛恨西方人侵略中國，認為臥榻之旁，豈容他人鼾睡，並反對借師助剿，以借助外國為深愧。另一方面又不盲目排外，主張向西方學習其先進的科學技術。
8) 恰到好處的政治智慧: 為官清廉、破天平太國後懂得急流勇退。處世方面，曾國藩認為「處此亂世，愈窮愈好」及「德以滿而損，福以驕而減矣」。
9) 個人道德和交友之道: 曾國藩認為交友貴雅量，要「推誠守正，委曲含宏，而無私意猜疑之弊」、「不可佔人半點便宜，不可輕取人財」 、「推誠守正，委曲含宏，而無私意猜疑之弊」。
曾國藩修身之道:(轉載自維基百科)
1) 主敬: 整齊嚴肅，清明在躬，如日之升。
2) 靜坐: 每日不拘何時，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮。
3) 早起: 黎明即起，醒後勿沾戀。
4) 讀書不二: 一書未完，不看他書。
5) 讀史: 念三史(指《史記》、《漢書》、《後漢書》)，每日圈點十頁，雖有事不間斷。
6) 謹言: 刻刻留心，第一工夫。
7) 養氣: 氣藏丹田，無不可對人言之事。
8) 保身: 節勞、節欲、節飲食。
9) 日知其所無: 每日讀書，記錄心得語。
10) 月無忘其所能: 每月作詩文數首，以驗積理的多寡，養氣之盛否。
11) 作字: 飯後寫字半時。
12) 夜不出門。
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曾國藩的間介 (轉載自互聯網):
曾國藩(1811-1872年)是中國歷史上最有影響的人物之一，他從湖南雙峰一個偏僻的小山村以一介書生入京赴考，中進士留京師后十年七遷，連升十級，37歲任禮部侍郎，官至二品。緊接著創見因母喪返鄉，恰逢太平天國巨瀾橫掃湘湖大地，他因勢在家鄉拉起了一支特別的民團湘軍，歷盡艱辛為清王朝平定了天下，被封為一等勇毅侯，成為清代以文人而封武侯的第一人，后歷任兩江總督、直隸總督，官居一品，死后被謚“文正”。曾國藩所處的時代，是清王朝由乾嘉盛世轉而為沒落、衰敗，內憂外患接踵而來的動蕩年代，由于曾國藩等人的力挽狂瀾，一度出現"同治中興"的局面，曾國藩正是這一過渡時期的重心人物，在政治、軍事、文化、經濟等各個方面產生了令人注目的影響。這种影響不僅僅作用于當時，而且一直延至今日。從而使之成為近代中國最顯赫和最有爭議的歷史人物。
曾國藩作為近代著名的在政治家，對"乾嘉盛世"后清王朝的腐敗衰落，洞若觀火，他說: "國貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大。"對于"士大夫習于憂容苟安"，"昌為一种不白不黑、不痛不庠之風"，"痛恨次骨"。他認為，"吏治之坏，由于群幕，求吏才以剔幕弊，誠為探源之論"。基于此，曾國藩提出，"行政之要，首在得人"，危急之時需用德器兼備之人，要倡廉正之風，行禮治之仁政，反對暴政、扰民，對于那些貪贓枉法、漁民肥已的官吏，一定要予以嚴懲。至于關系國運民生的財政經濟，曾國藩認為，理財之道，全在酌盈劑虛，腳踏實地，洁已奉公，"漸求整頓，不在于求取速效"。曾國藩將農業提到國家經濟中基礎性的戰略地位，他認為，"民生以穡事為先，國計以丰年為瑞"。他要求"今日之州縣，以重農為第一要務"。受兩次鴉片戰爭的衝擊，曾國藩對中西邦交有自已的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中國，認為臥榻之旁，豈容他人鼾睡，并反對借師助剿，以借助外國為深愧"；另一方面又不盲目排外，主張向西方學習其先進的科學技術。
《治學論道之經》
曾國藩是清末著名換理學大師，學術造詣极深。他說:"蓋真能讀書者，良亦貴乎強有力也"，要有"舊雨三年精化碧，孤燈五夜眼常青"的精神。寫字或陽剛之美，"著力而取險勁之勢"；或陰柔之美，"著力而得自然之味"。文章寫作，需在气勢上下功夫，"气能挾理以行，而后雖言理而不灰"。要注意詳略得當，詳人所略，略人所詳，而"知位置者先后，翦裁之繁簡"，又"為文家第一要也"。為文貴在自辟蹊徑，"文章之道，以气象光明俊偉為最難而可貴"。"清韻不匱，聲調鏗鏘，乃文章第一妙境"。
《持家教子之術》
著名歷史學家鐘書河先生說過，曾國藩教子成功是一個事實。無法抹殺，也無須抹殺。曾國藩認為持家教子主要應注意以下十事: 一、勤理家事，嚴明家規。二、盡孝悌，除驕逸。三、"以習勞苦為第一要義"。四、居家之道，不可有余財。五、聯姻"不必定富室名門"。六、家事忌奢華，尚儉。七、治家八字︰考、寶、早、掃、書、疏、魚、豬。八、親戚交往宜重情輕物。九、不可厭倦家常瑣事。十、擇良師以求教。
《疆場競斗之計》
曾國藩以編練湘軍起家，書生治國，鎮壓了中國歷史上規模最大的農民起義 ----- 太平天國運動,其軍事思想內涵极丰,确有過人之處。他認為，兵不在多而在于精，"兵少而國強"，"兵愈多，則力愈弱；餉愈多，則國愈貧"。主張軍政分理，扣負其責。他購買洋槍、洋炮、洋船，推進中國軍隊武器的近代。治軍以嚴明軍紀為先，同時著意培養"合气"，將士同心，他認為"將軍有死之心，士卒無生之气"。選 擇有四點要求: "一曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽實識，四曰營務整齊"。曾國藩軍事思想中最丰富并值得今人借鑒的是其戰略戰術。如"用兵動如脫兔，靜如處女"，主客奇正之術，"扎硬寨，打死仗"，水師不可順風進擊，善擇營地，"先自治，后制敵"，深溝高壘，地道攻城之術，水陸配合，以靜制動，"先拔根本，后翦枝葉"等等。
《處世交友之道》
曾國藩對交友之道頗有見地，他認為交友貴雅量，要"推誠守正，委曲含宏，而無私意猜疑之弊"。"凡事不可占人半點便宜。不可輕取人財"。要集思廣議，兼听而不失聰。"觀人之法，以有操守而無官气、多條理而少大言為主"。處世方面，曾國藩認為，"處此亂世，愈窮愈好"。身居高官，"總以錢少產薄為妙"。"居官以耐煩為第一要義"，"德以滿而損，福以驕而減矣"。為人須在一"淡"字上著意，"不特富貴功名及身家之順逆，子姓之旺否悉由天定，即學問德行之成立与否，亦大半關乎天事，一概笑而忘之"。"功不必自已出，名不必自已成"，"功成身退，愈急愈好"。曾國藩寫有格言十二首，基本上概括了他的處世交友之道。
《修身養性之訣》
曾國藩總結了修身十二款︰敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、謹言、養气、保身、日知所亡、月無亡不能、作字、夜不出門。他認為古人修身有四端可效︰"慎獨則心泰，主敬則身強，求人則人悅，思誠則神欽"。曾國藩不信醫藥，不信僧巫，不信地仙，守篤誠，戒机巧，抱道守真，不慕富貴，"人生有窮達，知命而無憂。"曾國藩認為: "養生之法約有五事: 一曰眠食有恒，二曰懲貧，三曰節欲，四曰每夜臨睡前洗腳，五曰每日兩飯后各行三千步。" 養生之道，"視"、"息"、"眠"、"食"四字 最為要緊，養病須知調衛之道。
曾國藩生平(轉載自維基百科)
曾國藩生於嘉慶十六年十月十一，父親曾麟書是塾師，參加鄉試到第三次、近50歲才考取秀才，常被歷史學家拿來與洪秀全的四次不第對比，有「一對寶」之笑柄，自忖功名僅能及此，從此在家鄉一心一意栽培長子曾國藩科考。
國藩自科舉出身，是道光十八年（1838年）殿試「同進士出身」，成為林則徐政敵、主張「鴉片上稅免禁」的軍機大臣穆彰阿得意門生，入翰林任庶吉士，之後曾敘任各部侍郎。
1853年因喪母而丁憂在籍，正值朝廷尋求力量鎮壓太平天國，經郭嵩燾力勸，接替已被朝廷屬意派任鎮壓太平軍的林則徐；曾抵長沙與湖南巡撫張亮基商辦團練，依靠師徒、親戚、好友等複雜的人際關係，仿傚已經成軍的楚勇，建立了一支地方團練，稱為湘軍；作爲一支地方官僚的私人武裝，湘軍為清帝國與太平天國作戰的主力之一。曾國藩用刑苛酷，稱「亂世當用重典」，史稱「派知州一人，照磨一人承審匪類，解到重則立決，輕則斃之杖下，又輕則鞭之千百。……案至即時訊供，即時正法，亦無所期待遷延」。
1858年5月，湘軍攻佔九江，氣勢頗盛；1860年，湘軍圍安慶；1864年7月，湘軍破太平天國的天京（南京）。7月，朝廷加曾國藩太子太保、一等侯爵。曾國荃賞太子少保、一等伯爵，此起曾與平定太平天國戰功居次之湖廣總督官文雙方形成[集團政爭]白熱化。8月，奏准裁撤湘軍25000人。
1870年，曾國藩被清朝命令處理「天津教案」，此時他十分驚恐，甚至出發前立下遺囑，他深知當時中國遠非西方列強對手，因此主張對外讓步。曾國藩發布《諭天津士民》的告示，對天津人民多方指責，誡其勿再起事端，隨後釋放犯法教民和涉案拐犯，引起天津紳民的不滿。處理「天津教案」，不少人罵他是賣國賊，全國輿論大嘩，「自京師及各省皆斥為謬論，堅不肯信」，以致後來曾國藩也覺得「內咎神明，外咎清議」。他自己也承認：「敝處六月二十三日一疏，庇護天主教本乖正理」，「物論沸騰，至使人不忍聞」。曾國藩變成「謗譏紛紛，舉國欲殺」的漢奸、賣國賊，「積年清望幾於掃地以盡矣」。
1870年，兩江總督馬新貽被平民張汶祥刺殺於總督府後，朝廷命曾國藩再任兩江總督，前往南京審理該案。同治十一年二月初四在南京兩江總督府病逝。朝廷贈太傅，諡文正。其家族後代多出官宦，如曾紀澤等。
曾國藩比較善於運用人才，晚清一些名臣如左宗棠、李鴻章都與他有密切關係。李鴻章等稱呼他為老師。曾國藩曾說「李少荃拚命做官，俞蔭甫（俞樾）拚命著書」。
星期一, 12月 01, 2008
破迷信
坊間現時有不少人相信歐美等國救市需要增加貨幣供應，而「M2」一旦大幅增加便一會造成下一波惡性通漲。聽下去很像是十分合理，但事實上此論存在一大堆漏洞。
沒錯，貨幣供應(M)和價格(P)是有一定的關係性，但是現實上貨幣供應僅是其中一個導致通漲的原因，明智的讀者用心了解一下條「Formula」便知為何:
MV = PQ
M = 貨幣供應 M2 (Money Supply)
V = 貨幣週轉速率 (Velocity of Money)
P = 價格 (Price)
Q = 經濟產量 (Economic Quantity)
迷信之說忽略以下的邏輯:
1) 貨幣供應(M)僅是其中一個導致通漲的原因
2) 貨幣週轉速率(V)和經濟產量(Q)並非恆數(Constant)
換句說話，要在「V」和「Q」不變(不下跌)的情況下，價格(P)才能由「M」推動而上升。十分抱歉地說，「V」和「Q」現時正在下跌，而「M」並不看似有很大的升幅(即使救市措施涉及貨幣供應的增加)。
2006至2008年上半年的世界:由於全球貨幣供應速度增加(尤其是以歐洲和新興市場的貨幣供應速度為高; 見下表 #) ，再加上貨幣週轉速率上升，2006年至2008年上半年出現嚴重的全球通漲。
即使期間全球經濟增長強勁，仍製造貨幣供應過剩，亦是通漲的成因。
然而，2008年下半年金融海潚以及資產泡沫爆破導致以下情況:
1) 環球經濟放緩，部份地區陷入倒退，亦即等同經濟產量(Q)下跌
2) 人們的消費能力減少，在供應過剩下，貨物價格(P)開始下跌
3) 機搆對金融市場和體系的信心轉弱，造成信貸信心危機(Credit Crunch) ，亦同時令貨幣週轉速率(V)下跌。
必須留意，現時各國政府以各項措施(包括為問題金融資產作擔保，或通渠道)希望令人們恢復對金融市場的信心(V)，同時間亦增加貨幣供應(M) 。
因此未來一至兩年這些措施的效果應該是將貨幣週轉速率(V)及經濟產量(Q)恢復至正常水平。通漲重臨之說還是言之尚早。
從貨幣供應的分析，不難發現以下幾點:
1) 美國和日本的貨幣供應增長率近幾年較為穩定和不高
2) 2005年至2007年期間，歐洲、中國和巴西的貨幣供應增長明顯地加速
巧妙地，2005年至2007年期間歐洲和新興市場的經濟增速加快(與貨幣供應增長同步)，而通漲和商品牛市亦是從2006年開始，直至2008年6月才告終，可以堆斷:
1) 在人們對信貸、金融市場和經濟信心(V)尚未恢復之前，經濟產量(Q / Real GDP)難以恢復至正常水平
2) 除非全球經濟恢復較快的增長(亦暗示歐洲和新興市場要返回2006年的動力)，否則很難預期高通漲再來臨，至少這並不似2009和2010會發生的情況
3) 即使數年後通漲再臨，恐怕商品價格亦難以再回到2008年上半年的「世紀泡沫價」，「De-leveraging」將會是未來數年的大趨勢。
「通漲」和「印銀紙」等名詞差不多每人都識講，不過有多少人真正理解「背後的來龍去脈」，筆者是不敢太過樂觀。
「見樹不見林」、「人云亦云」、「不願獨自承擔去尋找答案」多年來是不少人的弱點。2008年快要結束，就讓筆者用「照妖鏡」將鼠輩小人找出來、以「思考佐證」打破一切的迷信......
# 各國的貨幣供應:
US:
2004: +6.0%
2005: +3.9%
2006: +5.5%
2007: +6.0%
2008: +6.0% (Up to Nov)
Euro Zone:
2004: +6.4%
2005: +9.1%
2006: +9.3%
2007: +10.6%
2008: +9.1% (Up to Oct)
China:
2004: +14.5%
2005: +18.0%
2006: +15.7%
2007: +16.7%
2008: +12.3% (Up to Oct)
Japan:
2004: +2.0%
2005: +1.9%
2006: +0.7%
2007: +2.1%
2008: +0.5% (Up to Oct)
Brazil:
2004: +19.5%
2005: +18.0%
2006: +13.6%
2007: +18.4%
2008: +26.4% (Up to Sep)
沒錯，貨幣供應(M)和價格(P)是有一定的關係性，但是現實上貨幣供應僅是其中一個導致通漲的原因，明智的讀者用心了解一下條「Formula」便知為何:
MV = PQ
M = 貨幣供應 M2 (Money Supply)
V = 貨幣週轉速率 (Velocity of Money)
P = 價格 (Price)
Q = 經濟產量 (Economic Quantity)
迷信之說忽略以下的邏輯:
1) 貨幣供應(M)僅是其中一個導致通漲的原因
2) 貨幣週轉速率(V)和經濟產量(Q)並非恆數(Constant)
換句說話，要在「V」和「Q」不變(不下跌)的情況下，價格(P)才能由「M」推動而上升。十分抱歉地說，「V」和「Q」現時正在下跌，而「M」並不看似有很大的升幅(即使救市措施涉及貨幣供應的增加)。
2006至2008年上半年的世界:由於全球貨幣供應速度增加(尤其是以歐洲和新興市場的貨幣供應速度為高; 見下表 #) ，再加上貨幣週轉速率上升，2006年至2008年上半年出現嚴重的全球通漲。
即使期間全球經濟增長強勁，仍製造貨幣供應過剩，亦是通漲的成因。
然而，2008年下半年金融海潚以及資產泡沫爆破導致以下情況:
1) 環球經濟放緩，部份地區陷入倒退，亦即等同經濟產量(Q)下跌
2) 人們的消費能力減少，在供應過剩下，貨物價格(P)開始下跌
3) 機搆對金融市場和體系的信心轉弱，造成信貸信心危機(Credit Crunch) ，亦同時令貨幣週轉速率(V)下跌。
必須留意，現時各國政府以各項措施(包括為問題金融資產作擔保，或通渠道)希望令人們恢復對金融市場的信心(V)，同時間亦增加貨幣供應(M) 。
因此未來一至兩年這些措施的效果應該是將貨幣週轉速率(V)及經濟產量(Q)恢復至正常水平。通漲重臨之說還是言之尚早。
從貨幣供應的分析，不難發現以下幾點:
1) 美國和日本的貨幣供應增長率近幾年較為穩定和不高
2) 2005年至2007年期間，歐洲、中國和巴西的貨幣供應增長明顯地加速
巧妙地，2005年至2007年期間歐洲和新興市場的經濟增速加快(與貨幣供應增長同步)，而通漲和商品牛市亦是從2006年開始，直至2008年6月才告終，可以堆斷:
1) 在人們對信貸、金融市場和經濟信心(V)尚未恢復之前，經濟產量(Q / Real GDP)難以恢復至正常水平
2) 除非全球經濟恢復較快的增長(亦暗示歐洲和新興市場要返回2006年的動力)，否則很難預期高通漲再來臨，至少這並不似2009和2010會發生的情況
3) 即使數年後通漲再臨，恐怕商品價格亦難以再回到2008年上半年的「世紀泡沫價」，「De-leveraging」將會是未來數年的大趨勢。
「通漲」和「印銀紙」等名詞差不多每人都識講，不過有多少人真正理解「背後的來龍去脈」，筆者是不敢太過樂觀。
「見樹不見林」、「人云亦云」、「不願獨自承擔去尋找答案」多年來是不少人的弱點。2008年快要結束，就讓筆者用「照妖鏡」將鼠輩小人找出來、以「思考佐證」打破一切的迷信......
# 各國的貨幣供應:
US:
2004: +6.0%
2005: +3.9%
2006: +5.5%
2007: +6.0%
2008: +6.0% (Up to Nov)
Euro Zone:
2004: +6.4%
2005: +9.1%
2006: +9.3%
2007: +10.6%
2008: +9.1% (Up to Oct)
China:
2004: +14.5%
2005: +18.0%
2006: +15.7%
2007: +16.7%
2008: +12.3% (Up to Oct)
Japan:
2004: +2.0%
2005: +1.9%
2006: +0.7%
2007: +2.1%
2008: +0.5% (Up to Oct)
Brazil:
2004: +19.5%
2005: +18.0%
2006: +13.6%
2007: +18.4%
2008: +26.4% (Up to Sep)
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